voluntarism - Detta är en filosofisk position, utvecklad som en abstrakt filosofi i antiken. Voluntarism föddes inte från någonstans, förutsätter det en mycket gammal uppfattning om aktiv vilja, när ämnet har viljan till sig själv, till moralism, till rationalitet, till pragmatism. Således måste individen ha uppenbara manifestationer för att vara sig själv och livets mästare.

Ställningen av en sådan vilja härstammar på grundval av religion, det kan spåras i epistlerna till grundaren av den kristna filosofin, aposteln Paulus. Om vi ​​analyserar dessa budskap filosofiskt och återkallar apostlens diskurs om skillnaden mellan fysisk omskärelse och andlig, exakt behovet av andlig omskärelse, kommer vi att se att andlig omskärelse är självständig tvångsåtgärd och en mycket tydlig målinriktning: "Jag ser målet och gör mig överens med det". Vad aposteln Paulus rekommenderade var riktad till kristendomen: "en person måste tvinga sig att vara en kristen." Så vid bytet av epoker var principen oförändrad: en person måste tvinga sig att vara europeisk, tjäna staten, sitt eget företag, själv, tvinga sig till att vara ett pragmatiskt ämne och agera. Således verkar volontärism vara en slags individuell kamp med olika omständigheter.

Vad är voluntarism?

Begreppet voluntarism kommer från de latinska voluntagen - viljan, och den filosofiska riktningen, vilket ger den gudomliga, mänskliga eller naturliga viljan en dominerande roll i världens utveckling, liksom alla dess komponenter.

Begreppet voluntarism uppstod relativt nyligen, även om dess principer har gamla rötter och utvecklingen av denna förståelse av viljan som världens grundläggande del skaffades i Schopenhauer och Nietzsches skrifter.

Voluntarism, vad är det? Voluntarism i enkla ord betyder förståelsen att viljan är den främsta kraften i rörelsen i livet. Vi måste förklara vår ståndpunkt och strikt följa denna ställning, tvinga oss att vara fria, och det är ibland skrämmande, särskilt i länder som nyligen har börjat komma fram ur totalitära förhållanden. När en person blir fri måste han skydda sin personliga frihet och göra krav på andra så att de uppfyller sina angivna förpliktelser och låta andra vara sig själva. Således är voluntarism i enkla ord människans vilja som huvudkomponent i livet, den ständiga kampen för sina strävanden.

Voluntarism, som en trend i psykologi och filosofi, motsätter sig rationalism som ett annat filosofiskt idealistiskt system och utmanar den primära betydelsen av resonemang.

Voluntarism, uppenbarad i Schopenhauers verk, kommer framför allt andra fenomen i människans mentala liv, den viktigaste motivativa delen av hans verksamhet, gör att det kommer en övernaturlig kraft.

Betydelsen av ordet voluntarism bestämmer inte bara den mänskliga kvaliteten, det är vanligt i psykologin idag, men också en global princip. Samtidigt läste volontärismen som en speciell vision av viljan in i den psykologiska vetenskapen, från denna position studerade många psykologer från 1800-talet och 20-talet viljan. Många forskare var emellertid inte överens med detta tillvägagångssätt, och de ansåg behovet av orsakssamband i de mänskliga volymena manifestationerna. Spinoza, till exempel, ansåg de obligatoriska orsakerna i en persons motivation och tillskrivade en person enbart enhetsperspektiv endast för mentala manifestationer, men inte för fysiska. Kant hävdade att viljan i samma utsträckning kan vara fri och inte ledig. Leibniz talade om frihet i viljan endast genom kommunikation med rationella och rationella handlingar, motsatta dem med handlingar baserade på passioner. Enligt Hegel är frihet och vilja samma begrepp och begreppet voluntarism i enkla ord betyder "frihet". Men Schopenhauers verk var av yttersta vikt för utvecklingen av voluntarism som en filosofisk inriktning.

Schopenhauer Voluntarism

Vid tiden för Schopenhauer, enligt Hegel, var den rådande betydelsen bunden till sinnet, betraktade kunskap den grundläggande kategorin i världsordningen. Den tyska filosofen tvivlade emellertid på en sådan vision och lade fram tanken på betydelsen av de mänskliga volymena manifestationerna som den viktigaste kraften i inte bara människans liv utan även djur och växter. Världen är irrationell, inte så förutsägbar som den verkar som en man, och kunskap är intuitiv, och det är de mänskliga manifestationerna som driver allt. Viljan är bekant för alla på grundval av erfarenhet, som ett extremt enkelt fenomen, kräver man inte de tunga manifestationerna av mentala konstruktioner.

Schopenhauer ansåg människans övergripande manifestationer som en kraft, ändlös rörelse utan början, utan slut. Viljan har separata manifestationer, de kan vara i konflikt med varandra. Motåtgärder utanför och inuti en person är uttryck för denna kamp mellan separata volatilitetsobjektiviseringar. Den tyska filosofen är säker på att vi ofta inte agerar som rationella varelser, men under påverkan av påverkan, lustar, mörka impulser som vi inte kan ta till medvetenheten.

Och bara den andra etappen i världsordningen är ockuperad av kunskap, som är märklig för människan. Kunskap om världen finns tillgänglig i sina enskilda handlingar för att förstå verkligheten, och dess uttryck är endast möjligt genom konst. Intellect Schopenhauer anser endast som ett verktyg av testamentet, det tjänar specifika praktiska syften. Intellekt kan bara täcka förbindelserna mellan föremål, har inte förmågan att känna dem djupt in, säger den tyska filosofen. Sinnet har inga reglerings- och motiveringsfunktioner.

Den huvudsakliga uppgiften som Schopenhauer ställer sig är att förstå en levande person. I motsats till rationalisternas tillvägagångssätt är hela spänningen kännetecknande för Schopenhauers man. I hans förståelse är en person rädd för lidande, sjukdom, död, alltid ivrig efter någonting, missnöjd med sig själv. Den tyska filosofen trodde att det var en man som gav världen meningsfullhet. Schopenhauer delar inte världen ut separat från den som tagits. Världen enligt Schopenhauer är människans värld.

I sitt arbete på världen försöker den tyska filosofen visa att många av människans påståenden, hans åsikter ger megalomani. Symtom på megalomani enligt Schopenhauer manifesteras på tre områden: kosmologiska, biologiska, psykologiska.

Det kosmologiska symptomet för megalomani ligger i det faktum att individen anser att han är universums mästare, den enda högsta varelsen i kosmos. Tysk filosof representerar jorden som en liten boll i utkanten av rymden.

Den tyska filosofen betraktar det biologiska symptomet som en persons syn på sig själv, som skapelsens krona, som också är utmanande, och hävdar att en individ inte kan integrera sig i det naturliga systemet, använda allt som är givet till honom av naturen.

Han beskriver det psykologiska symptomet genom att personen ser sin medvetenhet, "jag" är mästaren i livet. Den tyska filosofen är övertygad om att den sanna linjalen i världen och människan är en viss grundläggande, okontrollerad, omedveten och ofta mörk början, som är i viljan.

Världen kommer i begreppet den tyska filosofen att vara en absolut ondska. Dess två huvudegenskaper - viljan att vara och viljan att fortsätta sin ras framträder i alla varelser. Lusten att vara är instinktet av självbehållande som är inneboende i både levande och livlig natur. I människor uttrycks denna instinkt mest tydligt genom rädsla för döden, livskampen. Den tyska filosofen fäster stor vikt vid lusten att fortsätta loppet, som ett tillfälle att erövra världens vilja genom skapandet av avkommor som kommer att leva, även när personen upphör att existera.

Titta på videon: What is Voluntarism? (Januari 2020).

Загрузка...