Medkänsla är personlighetens kvalitet eller förmågan att sätta sig i stället för en annan person, för att fullt ut uppleva sina erfarenheter (vanligtvis är det negativa spektret menat) och att fatta beslut att hjälpa till i alla situationer. Typiskt manifesterar kvaliteten på medkänsla sig från barndomen, men är inte medfödd och dess manifestationer beror helt och hållet på egenskaperna hos samhället som omger personen.

Denna manifestation av mänsklig natur förstås vanligtvis i en riktning, nämligen att påverka den sensuella och känslomässiga sfären. Fler och fler människor använder betydelsen av ordet medkänsla synonymt för sympati, men skillnaden är att den senare bara betyder den sensuella sidan, medan medkänsla alltid delar det negativa ödet. Detta kan jämföras med gemensamt lidande, när den andra medvetet tar på sig en del av lasten för att lindra sin älskade ödes öde.

Vad är det

Begreppet medkänsla i första hand manifesterar sig uteslutande på den emotionella nivån, som i sin fortsättning kan omvandlas till handlingar. Medkänsla är alltid ett kompani av sådana egenskaper som vänlighet, medkänsla, barmhärtighet, vilka är kategorier av mänskligt beteende, inte bara vackra ord.

Medkänsla involverar inte bara den medvetna penetreringen av andras problem, utan också effekterna av hela rymden på en person. Denna egenskap utvecklas inte självständigt, den formas av den omgivande verkligheten, men det finns ändå vissa principer som gör det möjligt för en person att svara mindre eller mer på andras smärta. En hög grad av empati, känslighet leder till det faktum att andras känslor lätt känns, men när inte bara människans glädje börjar sympatisera med sin egen vilja, upplever det hela negativa spektrum som andra människors emotionella världar fylls på. Med hög utvecklad känslighet kan även sociala nätverk och tv-program påverka en person.

Således innefattar medgivandet av medkänsla inte bara medlidande eller medkänsla, utan också en hög andel av empati, vilket gör det möjligt för den inre nivån och inte bara efter reflektion att komma i kontakt med personens erfarenheter. Trots det faktum att många bekännelser presenterar detta drag som positivt ur psykologisk synvinkel, kan detta beteende inte alltid leda till gynnsamma konsekvenser. Med tanke på att en person alltid behöver hjälpa till i trubbel, kan vi beröva honom möjligheten att utveckla sin egen överlevnadsförmåga. Överdriven synd gör att människor ger upp alla sina ägodelar som en vanlig manipulator, kvarstår med ingenting eller med skulder. Överdriven medkänsla som gränsar till njutningen av ens egen helighet från att hjälpa de behövande kan leda till bildandet av kodberoende relationer, där man kommer att uppfylla en livräddares roll och den andra vara i ett evigt ställning för ett offer vars lida inte slutar.

Det finns ett koncept att distribuera medkänsla till rank av feminina egenskaper eller alternativt som råder inom den kvinnliga världen. Det är kvinnor som tenderar att bry sig om de sjuka, trots att de själva har förstört sin hälsa, de känner sig ledsna för de svaga, gör sitt arbete för dem och gör många andra saker som leds av medkänsla. I den maskulära aspekten av beteendet hos sådana offer kommer att vara mindre, den maskulina världen kommer att bli mer rättvisa än medkänsla. De svaga kommer att tvingas att övervinna svårigheter, den som själv lät sitt liv nerför sluttningen kommer inte att dras ut förrän personen själv vill, och de som medvetet, regelbundet eller medvetet förstör deras hälsa kommer inte att pumpas ut under nästa attack.

Medkänsla är aldrig ett substitut för kärlek, eftersom mekanismen för att uppmuntra handlingen är ganska annorlunda. Om en kärlek med kärlek uppstår mer från personlig önskan, en bedömning av situationen, ibland till nackdel för sig själv och ens intressen, då i medkänsla kan en generell personlighetsutveckling och sociala färdigheter som medför möjligheten till hjälp vara en stimulansfaktor.

Medkänsla kan inte alltid bedöma den sanna orsaken till olycka och vilken typ av stöd som saknas, den styrs av den sensuella sfären och kringgår logiken om hjälp. Naturligtvis är det i vissa situationer nödvändigt och ibland lämnar det sista strået till personen. Det löser inte problemet, men när en person upplever extrema negativa känslor är det jämförbart med smärtlindring i medicin - det botar inte fokus, men det hjälper till att överleva krisen.

Medkänsla ger inte alltid vad lidaren frågar, för i sann vård kan det vara överflödigt. Det är inriktat på reellt bistånd, vilket innebär att det ger vad som behövs, och inte vad det frågar. Så en missbrukare kan begära en annan dos, men den som verkligen sympatiserar med sitt tillstånd skickar honom till rehabiliteringscentret.

Sann medkänsla är endast tillgänglig för starka personligheter som är andligt och andligt i stånd att utföra de nödvändiga åtgärderna. Hjälp är inte att ta bort andras lidande och få tacksamhet för det, din egen sinnesro eller en väns nytta, men framför allt till den lidande själv, utan att förfölja själviska ändamål. Vissa författare beskriver medkänsla som ett automatiskt beslut, ett undermedvetet val, när man hjälper andra är det första svaret. Det här är inte nödvändigtvis åtgärder och verklig hjälp, förändring av situationen eller processer i världen, men kan väl begränsas till en varm blick, en blinkning, när det inte finns någon möjlighet att komma upp eller en mild touch när orden är uttömd eller olämplig. Stödets och aktualiteten i dess form är viktigt, så medkänsla kan manifesteras i helt annorlunda riktade format.

Åtgärder, vare sig mentala eller fysiska, är en integrerad del, där det inte finns någon sådan aktivitet kan vi prata om relaterade och liknande känslor av medlidande och medkänsla. Det här är känslor som uppmuntrar medkänsla, men det är alltid en förmåga, och därför har den en aktivitetsorientering. Dessutom utvecklar medkänsla människans egen motståndskraft mot svårigheter - så det visar sig att ju mer vi empati med andra, vi lyssnar på deras problem och letar efter vägar och hjälp, desto mer pumpar vi vår egen skicklighet för att övervinna svårigheter. Kanske händer detta för att många situationer löses i någons liv, och det här är en viss mängd kunskap, eller kanske för att själen får det viktiga förtroendet att allt kan övervinnas.

Problemet med medkänsla

Medkänsla för människor är inte alltid enbart positivt uppfattad kategori, varför det är viktigt att skilja mellan aspekter som framkallar en förändring i perspektiv på behovet av denna kvalitet. Å ena sidan menas att bristen på medkänsla har en positiv effekt på personens personliga liv, blir han lugn och han kan bara hantera sina egna angelägenheter. Detta är väldigt bekvämt när det inte finns någon känslighet för andras negativa känslor. Stämningen beror helt och hållet på ens egna angelägenheter, det är inte nödvändigt att spendera energi (mental, emotionell, tidsmässig eller materiell) för andras behov.

De som är medkännande för dem som bor i denna värld lever också hårdare, ansvaret för andras öden faller automatiskt på sina axlar, inte för att det är deras plikt, utan för att den inre naturen inte ger möjlighet att göra något annat. Men problemet kvarstår att en person förlorar sin egen frid och inkomst, men ökar viss tröst i sin själ och sitt samvete, där andras hjälp och samhällsutvecklingen i allmänhet bedrivs. Genom att göra annat utan medkänsla och dela ödet hos den som är i behov, vinner en person individuellt och under en kort period. Även om en toxisk skuldkänsla inte börjar plåga honom och han inte ångrar sig av sin likgiltighet, kommer en livssituation när han börjar behöva medkänsla, men tar inte emot det.

I allmänhet kan konsekvensen av bristande medkänsla i framtiden helt förstöra mänskligheten eller kraftigt minska sin levnadsstandard. Detta är förmågan som inte har möjlighet att utvecklas individuellt eller att vara ärftligt, det utvecklas i utbildningsförloppet och sedan självutbildning. Ursprungligen är det nödvändigt att bilda medkänsla på nivån av plikt och plikt, och först då när mekanismerna i sinnet och själen är kopplade, kanske dess uppriktiga manifestation. Men den motsatta effekten är också möjlig, när man är bland de ringa och okänsliga personerna, förvärvar en person en känslomässig skorpa och har inte längre lusten att hjälpa.

De som odlade denna funktion på en hög utvecklingsnivå, kom ihop med andlig fred från att hjälpa, en stor ångest för dem som är sjuka. Det här är ett drag som kräver handling, inte resonerar, det kan tömma en person om den inte dikteras av inre krafter och andlighet, men det kan också ge styrka för fortsättningen av sitt eget liv och sin tro på människor.

Exempel på medkänsla i litterära verk

Liksom varje manifestation av den mänskliga människans tvetydiga egenskaper har medkänsla många exempel inte bara i det verkliga livet, som människor kan selektivt eller ignorera, men också i verk. I romanen krig och fred uppenbaras medkänsla i en uppgift att offra sitt eget välbefinnande och egendom, när Natasha Rostova tillåter att man slänger ut sina giftermål och annan egendom för att de sårade ska ta plats. De uttryckte inte tomma sympatier och erbjöd sig inte att hålla fast, men tillhandahöll verkligen hjälp som behövdes i den situationen, dela andras smärta, även om de var väsentligt berövade.

Förmågan att besöka patienter när det inte finns någon sådan önskan och den här tiden kan spenderas till egen fördel eller nöje, ses också i litteraturen, nämligen när Anna besöker de döende Bazarov i romanen Fäder och Sons. Möjligheten att vara närvarande när den andra dör, anses vara en av de starkaste testerna för medkänsla, eftersom döden alltid skrämmer med sin närvaro, får en att tänka på sin egen och känner den andra som den största förlusten. I romanen Mästaren och Margarita offrar Margaret sin egen lycka och möjligheten att återvända sin älskare för att stoppa Fridas lidanden och rädda henne från all plåga.

Offret för sitt eget liv för en andras frihet skull beskrivs i tjänsten av tjänaren i kaptenens dotter. Det finns täta exempel på att offra sitt liv för en älskad, när situationen inte kan lösas på annat sätt. Men exempel på medkänsla beskrivs inte bara för människor, utan också för djur, när Kashtanka blev räddad eller när smärtan att behöva drunkna Mumu inte gav fred till människans själ. Det sista handlar om hur svårt det är att uthärda sin oförmåga att korrelera sina handlingar och gå emot ens egen medkänsla, där dualitet av en given kvalitet manifesteras i det globala begreppet.

Alla dessa exempel visar att i slutändan, ge upp sig själva och väljer att hjälpa andra, får människor mycket mer än vad de ger. Och också det faktum att de förlorar fred genom att vända sig bort från andra människors problem. Många exempel på medkänsla på författarens vägnar finns när man beskriver en hjältes upplevelser, de pratar om sina känslor av medlidande, ånger och sympati.