Psykologi och psykiatri

Hur Zen Buddhism kan hjälpa till att lösa något problem i praktiken

Läsaren kan lätt hitta information om vad Zen Buddhism är och vad det äts med på Internet, liksom i seriösa publikationer, i synnerhet rekommenderar jag: D.T. Suzuki, "The Basics of Zen Buddhism."

I samma artikel kommer vi att prata mer om mekanismen för påverkan av Nedhumanias huvudteknik på den mänskliga psyken.

Överraskande betalar psykologer så lite uppmärksamhet åt ett så kraftfullt verktyg, som icke-tanke, som beskrivs i detalj i zen buddhismen. Kanske beror det på att alla som har behärskat meditationstekniken kan göra utan psykolog. Är experter banal rädsla för att förlora sina jobb? Detta svar är dock osannolikt. För att förstå det uttalade "hotet" måste du först bli en buddhist ... Som regel är terapeuter inte intresserade av detta område. Det maximala som var möjligt att höra (eller läsa) är: "Ja, jag hörde det ... Nej, jag vet ingenting ...".

Två samhällen - buddhister och psykologer finns parallellt. Vissa överlappar inte med andra! Dessa är olika riktningar, den första anses vara en religion (även om det inte är en ren religion i ordets fulla bemärkelse), den andra är vetenskap. Deltagare av den första nekar inte den andra på grund av deras höga andliga utveckling. Men den senare verkar det i den mänskliga själens undersökning och helande bara känna igen deras område.

Det vore emellertid inte sant att påstå att det inte fanns några försök i historien att synkronisera zen buddhismen och psykologin. En av de mest berömda och vältaliga tolkarna av Zen, Daisetsu Taitaro Suizuki, deltog i konferenser som ägnades åt psykologi och psykoterapi. Men tyvärr fick hans djupa förståelse för zen buddhismen och lusten att ge praktiska fördelar med att härda människans själ till representanter för det vetenskapliga samfundet inte bli mer allvarlig utveckling.

Den enda allvarliga domen av en välkänd psykoterapeut som upptäcktes är Dr Carl Gustav Jungs Zen Buddhisms uppfattning. Visar djup respekt för hela folkens århundrades religion och för Daisetsu Taitaro Suzuki personligen ser doktorn inte användningen av kunskap om zen buddhism i psykologi. Han skiljer skarpt "västerländsk kultur" och "östlig uppfattning". Han anser detta som det viktigaste hindret på vägen för att förena vetenskaplig och praktisk kunskap från sådana olika områden. Den välkända psykoterapeuten nekar emellertid inte några principer om meditationens inverkan på den mänskliga psyken: "Det omedvetna är en uppsättning dolda mentala faktorer och i sig är det inte förmåga att manifestera. Det här är den totala utställningen av potentiell natur. Den anger den allmänna dispositionen från vilken tidpunkt fragment tar tid. Om medvetenheten så långt som möjligt rensas av något innehåll, går det in i ett tillstånd av medvetslöshet (åtminstone en övergångsstatus). t i Zen på grund av att medvetandets energi inte längre riktar sig till underhåll men överförs till begreppet tomhet eller koan, eftersom sistnämnda måste vara stabilt, upphör bildflödet också och energin som stöder medvetandets kinetik släpps. och ökar sin naturliga potential till ett visst maximalt. Detta ökar beredskapen av omedvetet innehåll att bryta sig in i medvetandet ... "

Vad berättade doktorn för oss? Om vi ​​talar om djupa problem som ligger i det medvetslösa, är deras lösning omöjlig utan övergången från det omedvetna till det medvetna. Vanligtvis hjälper en bra psykoterapeut oss i detta arbete. I ett långt rådgivande arbete, genom att observera patienten och genom att formulera "rätt" frågor, "specialist" "trycker" patienten på en förståelse för de mekanismer som orsakar honom lidande eller några destruktiva känslor.

I sådant arbete beror "händelsens framgång" inte bara på patientens beredskap att förstå sig och övervinna alla smärtsamma känslor. En av de ledande rollerna tillhör den specialist som "patienten" arbetar med. I samverkan har patientpsykologen objektivt flera objektiva problem: för det första finns det få verkliga yrkesverksamma. För det andra: de är dyra. Tredje: Det finns en naturlig begränsare av resurser som är förknippade med brist på tid och inte alltid lämpliga omständigheter för samråd. På vägen för att uppnå frihet från erfarenhet har man med flera av de bästa specialisterna ett antal oöverstigliga hinder.

Alla bedömningar och antaganden specialist gör på grundval av observationer av externt mänskligt beteende. Professionell vård i kombination med högklassig kunskap kan fungera underverk. Men ingen, även den mest exklusiva specialisten, kan se in i hjälten! Genom denna förståelse närmar vi oss den avgörande skillnaden mellan zen buddhism och psykoterapeutiskt arbete. Och i det tror jag, ljuger de outtömliga resurserna hos varje person i fråga om självkännedom. Vem, med undantag för hjälten själv, kan med säkerhet vet vad som händer inom sig själv?

Och jag har ännu inte börjat betona sådana betydande skillnader i zen buddhism från psykoterapeutiska konsultationer som en oändlig tidsresurs (idealiskt enligt Zen buddhismen, att meditera hela tiden och meditation, som läsaren redan vet, är vägen till självkännedom) och brist på beroende av professionalism hos en extern specialist.

Men som vi förstår är inte allt så enkelt i meditation. Först för att uppnå några signifikanta effekter måste du meditera oändligt. För det andra, att lära sig att meditera kommer att ha en livstid. Det vill säga i självständigt arbete måste du själv bli en specialist. Men hur kan du prata om en sådan "minus" som behovet av självständigt arbete, om någon interaktion med dina egna känslor innebär oberoende? Psykoterapeut i personligt arbete på sig är bara en "ledare" mellan dig och dina känslor. Zen Buddhism i den meningen är en direktguide.

Hur överbryggade författaren sina egna djupa problem genom Zen Buddhism och vad var resultatet? Det är omöjligt att ge ett svar i en mening. Processerna med medvetenhet om alla problem, deras gradvisa passage (även genom meditation) lever genom hela serien av böcker "Människor från skåpet" (det finns sju delar i boken).

Zen Buddhism - hur fungerar det?

Slå på associativt tänkande. Definitionen av denna term kan lätt hittas på Internet. I praktiskt arbete kan associativt tänkande definieras som "tänkande av känslor". Föreningen berövar orden med en formell innebörd. Föreningen är helt frånvarande logiskt tänkande. Föreningen är en känsla.

Varför är det viktigt att inkludera denna typ av tänkande? Han är oumbärlig för att arbeta med känslor. Med dina egna känslor kan du bara tala på sensationsspråket.

Var möter vi det associativa tänkandet i det naturliga livet? Självklart, i en dröm! Och det är inte förvånande, som läsaren troligen har hört talar vår undermedvetna i en dröm med oss. Den kommunicerar med bilder, bilder, föreningar. Förresten kan förmågan att förstå dina föreningar enkelt appliceras i drömmarnas "gissning".

Men tillbaka till det startade ämnet. Vår uppgift är att försöka så mycket som möjligt att känna effekten av den mekanism som framgår av Zen Buddhism. Vi pratar om icke-sinnets tillstånd ... (men samtidigt kommer vi ihåg att ingenting förnekas, det är i bokstavlig mening att "stänga av sinnet").

Läs mer - Steg för att övervinna ett problem genom Zen Buddhism meditation